中医养生大全

                第1节 道家思想主导中医养生学的形成
    道家泛指以先秦老子、庄子学说为中心的哲学流派以及后世的道教而言。道家学说的创始人，一般认为是春秋时代的老子。老子又名李耳，生活于春秋时代，代表作是《道德经》，其学术思想基本上是属于自然主义的哲学。战国初期的庄周，继承和发扬了老子的思想，故这一时期的道家思想又称“老庄哲学”。与此同时，田骈等人曲解老子思想，从统治者需要出发，把老子学说宗教化，搞了一套“君人南面之术”，并托名黄帝，故又称为“黄老学派”。道家的宗旨之          一，是追求长生不老。通过养生、避世、清心、寡欲等方式而达到却病延年的目的。许多道士又是著名医药学家、养生家，正因如此，道家思想对中医养生学的形成与发展的影响是巨大的。甚至有人认为是道家开创了养生学（《中华医史杂志》1985(1)).道家思想对中医养生学的影响，主要体现在下述几个方面：
一、提出了“精气神”等基本概念
道家认为精气是构成万物的要素，万物的生成与毁灭，都是由于“气”的凝聚或消散的缘故。“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”（《庄子·知北游》）。精的充盛是人体健康、却病延年的关键所在。“精存自生，其外安荣”（《管子·内业》）。至于神，它与精一样“四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物”（《庄子·刻意篇》）。道家提出的“精气神”概念，为中医养生理论的创立奠定了理论基础，如我们后面要提到的《内经》人身“三宝论”就是在道家“精气神”的基础上发展起来的。
二、创立静态养生法
道家非常崇尚自然，提倡“返朴归真”、“清静无为”。这种哲学观点反映在养生方面，就表现为“静”。老子在《道德经》中指出：“淡然无为，神气自满，以此将为不死药”。这里的“淡然无为”即清静无为之意。是指人们的思想要安静、清闲，不要有过多的欲望，
这样就能使神志健全，精气内守，而致益寿延年。庄子除了继承老子思想，不仅提出了静恬淡，寂寞无为”（《庄子·天道》）的主张，还阐述了静以养神、养精的道理，“水静犹明，而况精神”，“静则无为······无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣”（《庄子·天道》）。此外，道家还提出了一些静养的具体方法，如“少私寡欲”（《老子·十九章》），“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”（《老子·八十章》），后来《内经》提出的“恬淡虚无，真气从之，精神内守”（《素问·上古天真论》）及“圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终”（《素问·阴阳应象大论》）等静养原则都是由此发展而来的。
三、崇尚自然，创立顺乎自然的气功养生法
道家崇尚自然，提倡“返朴归真”，在长期的实践中，汲取了春秋以前民间流传的宣导养生术的精华，创立了一套顺乎自然的气功养生方法。前述《庄子·刻意篇》中的“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申”就是典型例子。所谓“吹响呼吸”即是一种顺乎自然，使真气来至，废气排出的调气法。后来，南北朝的医药学家陶弘景在《养性延命录》中概括为“纳气有一，吐气有六。纳气者，谓吸也；呼气有六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也。吹以去风，呼以去热，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，咽以解极”，便广为流传开来，
此即后世所称为“六诀”的默念呼气练功法，目前仍在气功界广泛应用。前述“行气玉佩铭”也是一种与道家有关的静功。“顺则生，逆则死”指出了人体必须顺应自然的真谛。至于“熊经鸟申”，也是一种模仿自然界禽兽活动的导引方法。后来华佗在此基础上创立了“五
禽戏”，“一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹄足”，并传授给他的学生吴普，吴普照此施行，果然却病延年。
四、从哲学上阐述了养生的意义和原则
老子认为“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”（《老子·六十四章》）。很明显，《内经》“不治已病治未病，不治已乱治未乱”（《素问·四气调神大论》）的“治未病”思想（“治未病”实际上包含有养生与预防的思想），就是道家这种朴素的辩证法思想与医疗经验相结合的产物。老子还强调“夫唯病病，是以不病”（《老子·七十一章》），只有经常害怕生病，才不会得病。害怕生病，并非整天担心怕生病，而是要采取措施去防病。这些都使养生的意义昭然。
五、促进了服饵金石风气的兴起和房中术的盛行。这个问题将在后文中专门讨论。上述可证，道家思想在中医养生学形成与发展中的重要作用。《史记·老子韩非列传》说：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也”。这些记载虽不太可靠，
但从一个侧面说明，道家对养生之道确有体会，颇有研究。探讨养生史，学习养生术，道家的作用是不可忽视的。当然，我们也应看到，道家的养生法，特别是早期老庄的养生法，含有消极的思想，主张消极地顺乎自然，这是我们在研究过程中必须注意匡正的。