欧阳 精品课丨幸福人生讲座：蔡礼旭老师细讲《弟子规》（第三十一集）
精品课丨幸福人生讲座：细讲《弟子规》（第三十一集）
诸位朋友， 大家好！ 我们课程进入到第四个单元「信」 这个部分内容。 我们也提到了整个人与人的五伦大道当中都要言而有信， 也都要存着信义、 存着道义、 恩义来互相付出、 互相扶持。 那人与人的关系就会非常和乐， 非常圆满。我们提到这个信的问题， 会想到在商场上要不要守信？ 要。 但是也有说法： 无奸不成商。
所以在目前这个时代似是而非的观念太多， 我们确确实实要会判断。 比方有一句话说「人不为己， 天诛地灭」， 这句话谁讲的？ 找不出来了。 请问他为什么讲这句话？ 太自私了， 很可能是自己给自己找台阶下。 这样的态度不好！ 所以我们要考虑到一个言语会带给他人错误的观念， 我们一定要谨言慎行。 所以当我们不确定我们的话是正确的， 绝对不能乱传， 「知未的， 勿轻传」。
所以在商业， 我们也有遇到家长说： 你把孩子教得这么诚信， 那他以后到商业怎么办？我们会跟他说： 那你儿子一定当总裁。 假如每个人都不守信， 只有他守信， 那大家要跟谁做生意？ 那当然是跟守信的人做生意。 所以「无奸不成商」 是错误的， 他能骗得了一次， 骗得了两次， 他不可能长久地骗下去， 所谓「日久见人心」。 而且当他是用奸巧、 用一些手段，纵使他骗到了生意， 其实也折掉了自己的福分。 他可能还得意洋洋： 你看我赚了这么多钱。
其实那些钱都是他命里就有的； 而他已经又因为用错了方法， 而又折损了自己本有的福分，这是小人冤枉做了小人。 所以人与人要信， 在政府、 在商业、 在任何的团体都应该取信于人，这才是正确的人生态度。
【事非宜。 勿轻诺。 苟轻诺。 进退错。】
我们也提到对于小孩的要求， 合理的我们才可以答应， 不合理的， 你一定要坚持。 不然他要什么你给什么， 助长了他的贪心、 他的奢侈、 奢靡之气， 这样就危害甚大。 所以这一点不可以『轻诺』。 当我们发现小孩有轻诺的现象， 我们也要给予引导， 给予教导。 早上也有提到， 小孩在答应别人的时候， 首先一定要考虑到自己的能力能不能做到； 再来是答应别人的事， 是不是符合比方说学校的规定， 还是有没有符合法律的规定。 这都要从小跟孩子建立
这样的态度， 他才不会轻诺。
那我们成人当中也决不能轻诺。 所以当别人有求于你， 比方说他有急事， 有一些紧急状况要有求于你， 你也要稳下心来先把他这件事听清楚。 有时候对方很急， 他的急又带动了你的心很混乱， 很有可能你答应了， 到时候事情不如你想象这样。 比方说， 他只是片面之词，你又没有冷静下来， 很可能你答应的事， 到时候那个情况不如你预期， 你也很难处理。 所以急事还要缓办。 而且当对方要找你帮忙， 甚至于是跟你一起去做这件事， 你也要考量： 第一个他的能力够不够， 第二个自己的能力够不够， 要看看这一件事情各方的缘分成不成熟。 假如不成熟， 你就很轻率地答应， 到时候你会做也不是， 不做也不是； 到时候就会很尴尬， 也会产生一些误会。 你本来是好心， 到最后可能会很难收拾。 所以我们有善心， 还要用理智去判断才行。 所以「事非宜， 勿轻诺； 苟轻诺， 进退错」。 下一句：
【凡道字。 重且舒。 勿急疾。 勿模糊。】
我们人跟人言谈的互动很多， 所以讲话要不要学？ 要！ 那你有没有学过讲话？ 没有， 要不要上来试试看？ 多磨炼就好。 所以讲话要从小训练。 我是没有从小训练， 因为小时候才华比较差， 所以从没有参加过什么演讲比赛、 朗诵比赛， 对我来讲这都是绝缘。 结果刚好在大学时候， 我学习的一种心境打开了， 因为那时候也学一些健康的知识， 就觉得健康对一个人很重要。 所以我就自己在大学附近的泡沫红茶店， 常常都是在楼下就找二、 三个学弟， 我说：
你可不可以来听我讲讲话？ 跟他们约在泡沫红茶店开始跟他们讲「营养对人体健康的重要」，就讲这一些题目， 比方说「人际关系对人的重要」， 就从二、 三个开始练习。 后来我要到海口去， 杨老师也告诉我， 一有机会三个、 两个都去讲。 那我就谨遵师命， 一连串一百多场就这样讲下来。 后来讲到一百多场又到深圳去， 结果在差不多半年左右就讲了二、 三百场； 然后紧接着我们七月份又开始办全国性的演讲， 就一直这样训练过来。 所以讲话要「勿畏难」，多讲就熟练。 但是讲话也要看我们的存心， 最重要是能够利益他人， 不然「话说多， 不如少」。
所以我们在各地开的课， 我们中心的老师也都会常常让小孩有上台讲话的机会， 不只训练讲话， 还训练他的威仪， 要「步从容， 立端正， 揖深圆， 拜恭敬」， 所以他们上来讲话，自我介绍， 然后要讲我上个礼拜在家里有做了什么孝顺父母的事。 因为当每个人把他所做的讲出来， 就可以「见人善， 即思齐」。 诸位朋友，《弟子规》 在哪里？ 在生活之中， 时时刻刻都用得上。 所以他们一上台来就要开始先一鞠躬， 然后再自我介绍， 「我是某某某， 我今年几岁」。 这个时候你就可以看到他们， 有时候手怎么样？ 不听使唤， 就会这样动来动去。 还有这嘴巴有时候就讲不清楚， 当孩子讲不清楚怎么办？ 你要给他空间， 来， 再来一次。 一次一次给他磨， 磨到他会， 这样胆识胆量就训练出来。
讲话的声调，『勿急疾， 勿模糊』。 之前《弟子规》 的部分也讲到很多有关讲话的态度跟方法， 还有哪几句？ 「尊长前， 声要低； 低不闻， 却非宜」， 所以声调要适中， 不可以太大声， 不可以太小声。 还有「问起对， 视勿移」， 所以在对别人讲话的时候眼睛要看对方以示尊重。 所以这些小细节， 你花点功夫去注意、 去训练， 等他三个礼拜、 四个礼拜， 自然而然就循规蹈矩。 所以我们有一个小女孩， 她满内向的， 但是我们都会让这些孩子来训练。 后来过了几个月， 这个比较内向的小女孩去参加演讲比赛也得奖， 所以她的母亲也很欢喜。 那假如你的孩子比较不敢讲话， 你也可以在家里自己办， 爸爸先来示范一下， 让儿子跟你一起来训练， 他一定会做得很欢喜。 小孩子要你也做他也做， 他都会很服气。
除了让孩子训练说话以外， 我们与人交谈当中也要时时观照自己讲话有没有太快？ 假如太快了， 别人听了会怎么样？ 很吃力。 假如他又有心脏病， 就比较危险。 所以很多朋友都说：我已经够慢了。 这样好不好？ 不能拿自己的标准， 要拿别人可以接受的标准。 而且说实在的，讲话的目的在哪？ 当然是要让别人听， 讲话的目的不是自己要说。 比方说我们跟同事、 跟上司在通电话， 可能提到的是一些公事， 那老板讲话太快了， 你又没听清楚， 可能又是要处理的事， 这时候怎么办？ 这个时候我们可以跟上司讲， 假如还不是很熟的， 那就不要直接又说：你怎么讲这么快。 我们可以退一步走， 把你听到的跟上司说： 请问您刚刚讲的是不是这样这样这样？ 把他讲的你已经听的， 把它复诵一遍给他听。 当确实你是听错了， 他也会马上再重复告诉你。 不然你勉强听懂， 到时候有了偏差， 上司绝对不会觉得他讲得太快， 他一定会说你办事没有办好。 所以我们有一个习惯， 不管是谁交代我们事情， 我们要挂掉以前先再给他复诵一遍， 这样才会万无一失。 往往是一句之差， 会让整件事要从头再来。 那人生「一寸光阴一寸金」， 决不要因为一句言语的疏忽， 耗了大家大半的时间， 那可就不好。 所以也是要谨慎对待。 下一句：
【彼说长。 此说短。 不关己。 莫闲管。】
我们刚刚提到要把话复诵一遍， 这个习惯也可以让孩子从小养成。 相信他从很小养成，当他的老师交代他办事， 他都会说： 老师， 你的意思是不是这样。 我相信这些老师、 这些长者看到他一定会怎么样？ 非常欢喜， 值得信任。
『彼说长， 此说短』。 这叫说长道短。 为什么人与人之间会这样说长道短？ 他们的目的在哪？ 俗话说： 来说是非者， 便是是非人。 而且人群有一个习惯， 他都会逼你靠边站， 你到底要在我们这边还是要在那边？ 有没有这个倾向？ 那我们就偏两边都不站， 所以『不关己，莫闲管』， 赶快是非之地远离。 因为， 来说是非者他一定有所目的， 一来是要拉拢你， 二来要诋毁别人。 只要有是非， 就会对团体有所伤害， 那我们绝对不乐见这样的情况发生。 所以
要带动的是不去跟人家搞是是非非， 我们应该走出一个正确方向， 要和气待人， 多多包容。当你在团体当中不两边站而站中间， 这个位置非常重要， 为什么？ 因为两边必然都有偏颇。 而当每一个人他自己太偏颇了、 太过了， 他内心会不会觉得错了？ 久了以后， 他也会觉得怎么样？ 自己有错误， 或者心理上他就会想去找人谈一谈。 比方说今天某一个主管做了一件事， 是做错了。 有人就会批评过度， 有人就会一味袒护， 有没有这种情况？ 那两边就闹得不可开支。 那这个时候我们站中间必有大用。 怎么说？ 这个袒护主管的是不是真正爱主管？感情用事。 你愈袒护他， 他可能愈看不到这一次他的错误问题在哪， 他有可能就跟着你们跟另外一半在那里争斗了， 那他就愈来愈失去人心。 那你本来的动机是要为他好， 到最后可能怎么样？ 害了他。
所以袒护的这一边， 他久了以后也会思考， 这个时候我们就可以引导他们， 真正为他好绝对不是一味地袒护。 往往你这么一说， 因为他已经跟主管也相处一段时间了， 他可能又会回归回来说： 对！ 对！ 我以前有一些事劝他， 他也没听。 后来我们可能进一步跟他讲： 因为你常能够指出他的缺点， 慢慢他自己印证以后， 他会对你愈来愈信任。 所以该劝的， 绝对不能因为一次、 二次主管不听， 你就不劝。「日久见人心」， 他慢慢还是能够转化过来。那另外这一边就是「攻人之恶毋太严， 当思其堪受」。 当别人有过失的时候也不要太严苛， 你要看人家承受不承受得起。 而且说实在很多事因为你不是当事人， 说不定我们做的时候也有可能犯他同样的过失， 所以还是要宽容相待。 这一群他骂得太过， 其实他内心也是觉得怪怪的， 当我们都没有言语上的争执， 对他们也是一种牵制力量。 所以他们有时候可能会说： 你怎么都这么有修养， 我们应该检讨一下。 所以确实在团体当中， 只要我们能够不搞是非， 能够尽心尽力做本分， 不去做情绪之争， 往往都可以对团体有一个端正的作用。 所以我们不要小看任何一个人我们自己的力量。
这是讲到「彼说长， 此说短； 不关己， 莫闲管」。 这个「莫闲管」 意思是说已经是这些是是非非了。 但是假如是公司重要的事情， 我们也要积极参与才行。 而且当在参与当中， 我们希望是要把一件事情办好， 所以在这个当下， 该说话的时候还是要说。 你不能当场没讲，后来做失败了， 才放马后炮， 那就不是很恰当。 所以当在开会当中， 必须有所决策的时候，我们对事不对人， 哪些做得比较不恰当的地方， 我们也要指出来。 但是在这里指出来， 绝对不是对那个人、 对这个同事有看法。 所以把事情讨论好了， 决定好， 走出这个会议的门， 我们还是好同事， 有任何好吃的绝对也不会缺他一份。 所以你假如心里怪怪的， 那也会让他心里怪怪的， 本来没事， 事情就愈来愈大。 所以我们还是保持一分真诚的心去面对任何一个人。
我们接下来看下一段经文：
【见人善。 即思齐。 纵去远。 以渐跻。 见人恶。 即内省。 有则改。 无加警。】
『见人善， 即思齐』。 所以我们看到善的事情， 要主动去学习， 甚至于主动去帮忙。 那什么是善？ 也需要我们去判断。 诸位朋友， 什么才算是善？ 利益他人， 这个很好的答案。 再来还有没有？ 所以我们人常常也要有一个善的准则， 你才好判断。 那我们这几天学习也有一个善的标准， 叫什么？ 叫《弟子规》， 就是一个标准。 所以我们在生活当中， 你都可以体会得到都不离《弟子规》 的教诲。
在《了凡四训》 这本书， 对于善的判断讲解得非常地透彻， 我们有时间可以好好看这本书。 其中就有提到， 打人、 骂人是不是善？ 是不是？ 你们怎么考虑这么多， 到时候看到事情在那里考虑半天， 事情都结束了， 还不知道善恶。 打人骂人是善？ 不一定。 对！ 所以我们要从根本去看。 这有真有假， 有是有非， 有偏有正， 有半有满， 有大有小， 有难有易， 有端有曲， 太多了。 学习很重要的一个态度要主动， 不能等别人讲。 所以我们回去也有作业， 好好把《了凡四训》 这本书的道理好好研读， 对你有莫大的帮助， 对你的家庭绝对有莫大的帮助。而且这本书日本天皇把它视为治国宝典， 所以对一个国也相当有帮助。
我常常做一个比喻， 我说人生就像一盘棋， 而这一盘棋如何走得好的规则， 就是这一本《了凡四训》。 如何立命， 如何「命自我立， 福自我求」 的方法、 理论还有表演， 因为里面也有很多事例表演统统在其中。所以当你真正了解规矩， 纵使你现在这一盘棋并不是很好走，相信你往后的生命也会把它走得有声有色， 这才是人生的智慧跟功夫。 人生不要祈求有一盘好棋让你下， 往往好棋都会让一个人开始安逸， 开始放纵。 所以人生盖棺论定是要看你的棋
艺， 看你人生的智慧。
所以就有提到真假， 很多读书人去问中峰和尚， 问他： 打人骂人是恶？ 中峰和尚就说：不见得。 接着又问他： 那对人很恭敬、 很有礼貌是善？ 中峰和尚也说： 那也不一定。 所以这些读书人也被中峰和尚的话搞糊涂了。 也很好， 这些书生还懂得谦卑请教中峰和尚， 中峰和尚就说： 假如他打人、 骂人是因为要唤醒那个人， 一巴掌要把他打醒， 这个存心是善的， 利益他人， 所以也是善。 所以诸位朋友， 你那一巴掌打下去要确定他能醒， 假如不能也不要打，那会结怨。 所以学问还是要学得灵活， 要伺机而动， 不然可能我们学了一、 二个月， 可能会有很多障碍， 会说孔夫子说的话不准， 蔡老师说的话也不准。
我就曾经有一位很好的朋友， 刚好他情绪很不好， 遇到很多事非常不顺。 因为他已经很长一段时间都很用心地行善， 结果命运还出现很多的瓶颈。 那一天我跟他谈话的过程， 他足足怨天尤人、 抱怨了也有个把小时。 等他都讲完了， 我也怎么样？ 重重地回敬他， 所以就他很多的问题。 其实当我们行善的时候还有求， 这个心已经怎么样？ 不纯了， 所得的福分也都相当有限。 然后也进一步引导他， 这一些结果也都是你有很多之前错误的因， 它只是现在慢慢都呈现出来而已。 结果， 我可能也跟他讲了差不多半个小时， 他一句话也没说， 头都低低的。
后来他回去， 隔天早上一大早就给我打电话。 接起来之后， 我这个朋友就说， 他说他活了三十多年， 昨天接了一个最好的生日礼物。 我在电话那头觉得非常愧疚。 昨天人家生日，我还痛痛地骂了他一顿， 很过意不去。 当我的朋友感谢我的时候， 我确确实实对他生起很高的敬意， 不简单！ 面对这么严厉的批评， 他可以当下好好在反省自己。 相信有这个态度， 人生不怕， 从逆转顺绝对可以办得到。 所以我这个朋友后来也很多的考试都顺利考上， 现在也在学校里面教书， 也教得非常之好。 而且他还把在补习班里面读书的很多经验， 都到补习班去跟后面好几届的朋友（这一些学弟妹） 都跟他们做经验交流。 而因为他都是对众人付出，所以福报现前的特别的快。 所以这是你要确定这一巴掌打下去会醒。 所以我是很理解到他很信任我， 他确定我绝对不会害他， 也绝对是为他着想。 那假如打下去不能醒， 可能就会结冤仇， 我们常常去拿捏这个分寸。
再来， 读书人也提到对人很有礼貌、 很恭敬是善， 中峰和尚就说： 假如他的目的是为了升官发财， 都为了自己的私欲， 那对人的礼敬也是虚伪的， 所以也不是善。 从中峰和尚的教诲， 我们可以了解真善跟假善从哪里判断？ 从他的存心。 一念自私自利， 纵使再有礼貌也是恶； 一念利益众人， 纵使是打人骂人也是善的， 都要从他的存心去判断。
第二个我们可以从「是」 跟「非」 去判断。 古代在孔子时代， 孔子有两个学生， 一个叫子贡， 一个叫子路。 子贡因为他是大商人， 所以常常到其它的国家去做生意。
鲁国刚好有一个法律规定， 就是只要你在其它的国家， 发现我们鲁国人被卖到其它国家当奴隶， 这个时候你可以花钱把我们的同胞赎回来， 国家再以同样的赎金还给你。这个规定好不好？ 相当之好，带动人民要爱护自己的同胞兄弟。 子贡刚好就赎了人回来， 后来官府要给他钱， 因为他太有钱了， 他说： 不要了。 他就没拿。 结果这个消息传出去， 所有的人民一听到说： 子贡好清高！你看连钱都不收。
但是同样这件事到了孔夫子的耳里， 夫子就跟子贡说： 你这样做不恰当。 怎么夫子跟一般人民的看法不一样？ 夫子就分析给子贡听， 我们现在鲁国人， 穷人占大部分， 有钱人占很极少数。 假如你今天赎人不拿钱， 那其它很穷的人到了其它国家看到自己的国人， 他又想到说人家子贡都不拿钱， 那我赎回去拿钱好象就比他矮一截了。 可是我不拿钱， 我可能生活都堪忧。 所以他救人的时候就会有顾虑、 会有迟疑。 假如一百个人当中有一个因为迟疑没有赎人， 那一个人的背后可能又是一个家庭， 他可能有小孩、 有妻子。 所以因为一个人没赎回来，那我们就有过失！ 所以夫子就跟子贡说： 你这么做会有流弊问题。 这个流弊就是往后会有不好的影响， 可能就有人因为这样而不能回到自己的国家。
另外子路有一天刚好走在路上， 遇到一个人掉进了水里面快要淹死了。 子路非常正义，马上就伸手相助就跳到水里把他救起来。 这个人差点就灭顶了， 所以非常感谢子路， 高兴得把他的牛就牵给子路， 说： 这个牛送给你。 子路也很欢喜就把牛牵走了。 所以一般的人觉得子贡不受赎金是优， 子路做了好事还牵着牛走， 好象比较劣一等。 但是孔子看到子路， 就跟子路说： 你这样做是对的， 往后一定有更多的人看到别人危急都会奋不顾身去救人， 因为他们都会体会到善有善报。 所以圣人他都会从大的方向去思考问题， 而不是在一个点上而已。
所以是善还是非善， 我们还要考虑到往后的影响性。 所以当场好象是好的， 但是往后的害处很多， 这种事也不能做； 当场做的时候可能会有很多人不认同， 可是往后会利益相当多人，这种事要做。 这是从流弊问题来考虑到善。
有偏有正。 在他们那个时候有一个宰相叫吕文懿公， 那时候当了宰相， 然后辞官回乡，所以在整个国家的名声也是非常非常地好， 受到人民的尊重。 刚好在他回乡的路途， 遇到了一个喝醉酒的人躺在路中间， 他的这些随从就马上要去把这个喝醉酒的人把他赶到路旁去。
吕文懿公因为存心仁厚， 所以想说： 我们就绕道好了， 不要跟他一般见识。 结果后来过没有多久， 听到了一个讯息， 就是这一个挡在他宰相回家路上的醉汉被判了死刑。 当吕文懿公听到这个消息， 他就想起当初把路都让给他是错的。 因为这个人明明知道宰相来了， 他连宰相都敢挡， 胆子大不大？ 大！ 之后宰相还绕路走， 那看到人他会怎么讲？ 你看连宰相都要让我三分。 那他就会肆无忌惮， 愈来愈嚣张， 所以之后才犯下死刑之罪。 所以吕文懿公才警觉到，当初假如把他送去官府给他处罚处罚， 可能他会有所警戒， 今天就不至于会犯下这么大的错。
所以他存心仁厚是正， 但是因为姑息了这一个醉汉， 所以结果反而不好， 这种情况叫正中偏。另外刚好有一次干旱， 整个地区都缺米粮， 很多的人民就开始擅自抢这些员外的食物。这员外去报告官府， 结果官府也没管。 这个员外很怕他的米粮被抢光了， 所以马上把他家里面这些仆人组织起来， 拿着棍子开始去处罚这一些抢劫的人。所以这些抢劫的人就有所畏惧，后来就没有再作乱。 所以当初他想到的是自己的米粮， 之后却让这些乱民不敢造次。 所以这
个叫偏中正。 心里确实不是为了社会大众， 但是后来却影响了社会大众， 这叫偏中正。 所以善也有正有偏。
善也是有半有满， 这个半、 满我们之前课程也有提过， 一个女士捐了两文钱， 结果住持亲自帮她忏悔。 后来她入宫富贵， 拿了几千两来， 结果住持只派了他的徒弟帮她回向。 因为这两文钱是全心全意， 这是满善； 后面只是把她富贵当中的一点拿来捐， 而且心已经不如第一次那样地恭恭敬敬， 所以这是半善。 我也曾经看过一个报导， 一对农夫老夫妇把他一生的积蓄统统捐出来， 买了一台救护车投入救人的行列当中。所以这一对老夫妇他是做到了满善，
全心全意。
善也有大有小。 卫仲达有一次刚好在睡觉的时候， 被这些阴司把他带到阎罗王那里去，结果这个阎罗王就说： 来， 把他的善跟恶的记录搬出来， 搬出来秤一秤， 看哪里重， 哪里轻。结果当把卫仲达的恶都拿出来的时候， 几乎可以把一间房子都占满； 而那个善只有像一根筷子一样小小的。 所以卫仲达一看很惊讶， 他就跟阎罗王说： 我才不到四十岁， 怎么会有这么多恶？ 他自己也很惊讶。 阎罗王就跟他讲： 只要你起心动念是恶是不善， 阴间都有记录起来。
所以纵使没做， 但是你的念头里面常常有恶念， 所以才会这么多。 相信卫仲达一听完， 往后对自己的念头会多加谨慎。
结果把它放上去一秤， 那一小小的善录反而比这么多的恶还要重。 所以卫仲达自己也很惊讶， 就说： 那一串到底是什么？ 后来就把它打开来看， 原来那时候朝廷大兴土木， 当国君大兴土木， 那人民就要怎么样？ 就很辛苦， 一定会劳民伤财， 会让很多家庭都会搞得妻离子散都有， 因为丈夫都常常不在家， 家庭也会很难维持。 结果卫仲达听完以后就说了： 我建议的这件事， 皇上并没有接纳， 那怎么也算是善？ 那接着阎罗王就跟他说： 你这一念是为了千千万万的人民着想， 所以这个善非常地大。 所以善的大小最重要的在我们的心念。 当我们了解到如何去判断善， 那也才能够「见人善， 即思齐； 纵去远， 以渐跻」。
在《了凡四训》 这本书也把善归纳成十件事： 第一件事「爱敬存心」。 这一个爱敬存心应该怎么样去落实？ 爱敬存心先爱谁？ 先敬谁？ 所以你看《弟子规》 就可以做到爱敬存心。第二个「敬重尊长」， 在家尊敬父母， 在公司尊敬上司。 比方说我们在学校也应该尊敬校长、尊敬教育官员。 那我们也要尊敬自己政府的领导人， 绝对不可以大肆批评， 这样也是对国家政府领导人不敬。 所以这是敬重尊长。 再来「与人为善」。 其实这样的事我们随手可做， 比
方说刚好你在学生的校门口， 看到一个家长在那里捡垃圾， 我们也可以马上跟他一起做。 这是与人为善。
「劝人为善」。 怎么劝？ 我在大学时候曾经听到一句话觉得很有道理， 这个话是说到「在成人的世界里面， 人们不会听你说什么， 人们会看你做什么」。 因为成人比较固执， 你用讲的不见得讲得动， 他要眼见为凭， 不然你只用讲的， 他说： 你跟我也差不多， 你也没资格讲我。 所以大半都要用身劝， 用立身行道去感化。 所以在三国时候有一个名臣叫管宁， 这管宁在他治理的地区他也管理得很好。 当他在路上看到一些， 比方说有牛到了人家的稻田里面给人家破坏、 乱踩， 被他看到了， 他马上去把这一头牛牵过来， 然后在树荫下等， 等着这个牛的主人过来。 那等牛的主人过来， 一看到长官在这里， 然后又看到自己的牛干了坏事， 都会怎么样？ 相当惭愧。 所以管宁有没有骂他一句？ 有没有？ 没有！ 但是相信这个主人会无地自容， 这就是用德行感化。
那时候他的人民也因为常常去打水， 因为只有那一口井， 就会发生争吵、 发生争夺。 结果管宁也没有去教训他们， 自己去买了很多的桶子， 然后很早就去打水， 打好了都放在那里。结果这些人民本来要抢着去打水， 一看长官都已经帮他们打好了， 马上心生惭愧。 所以这都是以身去劝告， 唤醒他们的羞耻之心。 所以劝别人也是高度的智慧。 那这一节课我们先讲到这边， 谢谢大家！
